批評教育的德育價值及其實施路徑

來源: www.1081492.live 發布時間:2019-12-14 論文字數:46536字
論文編號: sb2019112014134928605 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是一篇教育論文,筆者通過對多個地市區縣的中小學教師、學生以及學生家長的深度訪談,結果發現:當前的學校批評教育之所以陷入紛繁復雜的多重窘境,一方面是由于有關教師批評權的

一、批評教育的內涵與本質

(一)批評教育的概念厘定
據許慎的《說文解字》,“批”最初意指“反手擊也”,后泛指打擊。在文字的演變過程中,“批”又引申出以下含義:第一,由打擊的動作引申為在文本、公文上寫的動作,如“批作文、批作業”等;第二,抽象寫的動作,表示這一行為的旨意,如“批示、批準”等;第三,進一步引申為口頭評論,與“評”的意義通近。由于“平”表示平衡,而“評”是“平”引申義的專用字,所以,“評”表示不帶偏見的議論、指出好壞。在古漢語中,“批評”一詞本不帶任何褒貶的感情色彩,是名副其實名的中性詞,表示對事物進行分析比較,并指出是非優劣。但是,由于文人相輕的歷史傳統以及口頭評論本身簡單、即時的特點,“批評”的用法發生了變化,專指對缺點和錯誤提出意見,而對“好”的一面避而不談。因此,《新華漢語詞典》將“批評”釋為以下兩點:①指出優點或缺點:如,文藝批評。②專指對缺點和錯誤進行分析并提出意見。①在《當代漢語詞典》中,“批評”一詞的兩種內涵也是如此??偟膩碇v,“批評”不外乎兩層含義:第一層是“批評”最初全面而豐富的用法,既指出優點又點明缺點;第二層是“批評”詞義縮小之后的用法,專指對缺點和錯誤提出意見。筆者關于“批評教育”的研究就是建立在這兩層被普遍認可的含義基礎之上開展的。
為進一步厘清“批評”的概念,除了從詞源學的角度對其進行考證,把“批評”與“批判”、“評價”這兩個含義相近的詞語進行語義區分也是十分必要的。關于“批判”,《辭源》(修訂版)的解釋是:評論是非。關于“評價”,《當代漢語詞典》的解釋是:①評定人或事物的價值;②評定的價值。從上述相關釋義來看,“批評”與“批判”、“評價”三者的概念身為接近,可謂是真正的近義詞。但是,根據不同的語言使用環境,我們還是可以品味出這三個概念的細微區別的:“批判”的重點是“否定”,語氣較重,批判者的立場十分堅定、態度十分鮮明;“評價”的重點是“判斷”,語氣較輕,評價者通常根據某種標準得出結論,當它作為一個學術術語時,評價者的科學性和專業性就凸顯出來了;“批評”較上述兩者具有更廣泛的應用性,它在內涵上同時兼具了“評定”和“否定”的雙重含義。當然,這只是筆者的個人體會,不同的人可能會有不同的看法。
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(二)批評教育的多維視域
批評教育的目的是指出學生的錯誤和缺點,幫助其認識到自己的觀點思想、言行舉止(尤其是道德方面)與社會規范之間的差距,引導其積極尋求改進的方法,盡可能把錯誤帶來的損失最小化,并在這一過程中激發學生的自尊心和上進心,督促自我將外在的社會要求內化為自覺的自我約束,促進學生健全人格的生成。正是從這個意義上說,批評教育在本質上是一種關愛和指導,也是一種督促和矯正。
1.關愛意義的批評教育
愛,是一切教育的原動力。沒有愛的教育是機械的傳遞動作;沒有愛的批評是惡毒的人身攻擊。若沒有一個靈魂對另一個靈魂的真誠關心、沒有一個生命對另一個生命的啟發互動,是不能言愛、不能言教育的。
首先,關愛學生是每一位人民教師都必須遵守的職業道德規范。2008 年修訂的《中小學教師職業道德規范》的第三條,明確對教師提出了“關愛學生”的要求。關愛學生是教育的前提和條件,更是教育的靈魂和歸宿,是批評教育的第一要義。
其次,批評教育本身就是一種關愛。世界上的愛不盡相同:有的愛甜蜜、有的愛無私、有愛純潔、有的愛靜默、有的愛苦澀……批評教育就是這樣一種苦澀的愛,“苦”的是雙方,“愛”的也是雙方。否定自我、接受負面評價并努力改正,是一次重新突破的過程,其過程必然是“苦”的;但感受他人真誠的關愛、并逐漸成為更好的自己,又是飽含溫熱的“愛”的。
最后,教育者在實施批評教育時要充滿愛心。關心愛護全體學生、尊重學生的人格、關心學生的健康、維護學生的權益,使“教育植根于愛”,是批評教育發揮作用的“不二法門”。教育者在批評學生時,必須以關愛學生為出發點和落腳點,心中時刻銘記陶行知先生的教誨:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑中有愛迪生。”
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二、批評教育的依據與分類

(一)批評教育的依據
“夫哲學,教育學之母也。”①在人類的“派底亞”(Paideia)②星空中,最為閃耀的是這樣的一個個星座:孔子、柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德、馬克思等的思想家;列寧、毛澤東等的政治家;圣西門、傅立葉、歐文等的空想社會主義者;列夫·托爾斯泰、泰戈爾、魯迅等的文學家……摩洛哥的扎古爾·摩西(Zaghloul Mersy),《展望》(Prospect,quarterly of Education)的主編,就這一“天文現象”給出這樣的表述:“每個時期和每種文化的哲學家、社會學家、科學家、神學家、小說家、歷史學家、詩人以及散文作家都曾對教育這一主題發表過很多言論,對于教育問題,他們不只是在外而圍觀,而是迎頭而進。”那么,是什么促使他們這樣做的呢?扎古爾·摩西又這樣說到:“教育思想乃是其它一切思想形式(哲學、文學、美學、歷史)所據以塑造的鑄模。”這也就印證了一開始王國維的那句話。
哲學又是什么呢?馬克思在 1842 年 6 月為 179 號《科倫日報》寫的社論中指出:哲學“它是文明的活的靈魂”,并且告訴我們“哲學不是世界之外的遐思,就如同人腦雖然不在胃里,但也不在人體之外一樣。自然,哲學首先是通過人腦和世界相聯系,然后才用雙腳站在地上。”③黑格爾曾經作過一個比喻:一個時代的精神文化生活好比一座巍峨宏偉的殿堂,這個時代精神文化生活的各種形態,諸如法律制度、道德生活、宗教、文學、藝術等等,猶如殿堂的拱門、廳堂、走廊和窗戶,它們構成了一個整體。體現這個整體,使這些要素構成一座殿堂的,便是哲學。這就是說,哲學既是對生命意義與價值的追問,也是對一個時代文明的濃縮。①古希臘的德爾菲神廟無疑是這座“哲學殿堂”的化身了,在神廟的入口處上方有一行著名的銘文:“認識你自己!”這與老子《道德經》里的那句“知人者智,自知者明;勝任者有力,自勝者強”不謀而合。也就是說,全部的哲學以“認識自我”為終極目的。而在教育中不可或缺的批評教育,以其獨特方式從反面警醒著人類,幫助人類全面認識自己“不完美”的一面,并在這一基礎上改進自身,不斷奮進。
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(二)批評教育的分類
蘇格拉底(Socrates)曾說:“未經審視的生活是不值得過的(The unexamined life is notworth living)。”這句話仿佛是一個驚蟄過后響徹云霄的春雷,給渾渾噩噩的世人帶來了當頭棒喝般的警醒——缺乏深度思考及深刻反思的生活,算不上真正的生活!而“審視”自我正是“審視”其他一切的前提和基礎;批評教育則是進行自我“審視”的“不二法門”,任何人都無法繞過這一途徑而臻至完美的境界。
為進一步論證批評教育的價值(尤其是其德育價值),筆者依據不同的分類標準,對批評教育進行如下劃分(見圖 2-2):

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三、批評教育的道德教育價值............................................34
(一)批評教育有利于學生道德人格的生成..................................... 34
1.激發學生的道德動機................................. 35
2.深化學生的道德認識................................... 36
四、學校教育實踐中批評教育的現實困境..............................43
(一)批評教育在學校教育中時有“缺席”.................................... 43
(二)批評教育在學校教育中“失范”現象頻發............................. 44
1.批評教育深陷“泛化”誤區....................................... 44
2.批評教育滯于“批而不評”............................. 46
五、學校批評教育遭遇多重困境的原因分析.........................................54
(一)學生害怕外界批評且不愿進行自我批評..................................... 54
1.學生害怕外界批評........................................ 54
2.學生不愿進行自我批評................................... 55

六、學校批評教育擺脫現實困境的實施路徑

(一)國家層面:保證教師批評權的有效行使
依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略,法制精神是一個法治國家成熟的根本標志。身處“千年未有之變局”,面對世情、國情、學情的深刻變化,我國的教育事業遭遇的風險挑戰、困難險阻前所未有。因此,“賦予教師批評權在學校教育中有其合理性和必要性,對于維護學校正常秩序、保障教育教學活動的順利開展、促進學生健康向上等具有非常重要的意義。”
1.完善教師批評權的立法
1966 年,國際勞工組織(ILO)和聯合國教科文組織(UNESCO)在《關于教師地位的建議書》(Recommendation concerning the Status of Teachers)中,首次明確提出應該把教師工作視為專門職業(Profession);1993 年頒布的《中華人民共和國教師法》在作出“教師是履行教育教學職責的專業人員”規定的同時,進一步指出,教師“承擔教書育人,培養社會主義事業建設者和接班人、提高民族素質的使命”。因此,教師依法享有教育、管理學生的權利,教師的批評權也是基于其職業身份所自然獲得的,是由法律所賦予、所保障的。
然而,正如前文所分析的那樣,我國現行的關于教師批評權的法律法規過于簡單籠統,很多領域尚未涉及,形成了“法律真空”和“灰色地帶”;且由于可操作性差,教師批評學生這一行為更多的是在道德的框架內進行,缺乏專門立法的保障。完善教育立法、填補各項空白勢在必行。
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結語
近年來,基礎教育改革正在各個領域蓬勃開展,學校生活、師生關系以及課堂面貌等發生了重要變化。與此同時,這也向教育工作者和受教育者提出了新的、更高的要求:一方面,教育工作者不得不正視和思考教育改革帶來的各種新問題,在教育理論層面上推陳出新,切實提升自己的教育實踐能力,成為教育改革的參與者和“弄潮兒”;另一方面,受教育者也必須盡可能快速地適應教育改革所帶來的各種各樣的變化,不斷更新自己原有的學習觀念,夯實文化知識基礎,沉淀道德人格底色。
批評是完整的學校教育的組成部分。無論是教育家還是一線的教育工作者,都在教育實踐的基礎上達成了這樣的共識:批評與教育密不可分,批評教育具有難以替代的德育優勢。從這個意義上說,批評教育已經成為教育事業的一種固有之態,讓教育工作者和受教育者無可回避。但是隨著教師專業化發展的不斷深化、德育論學科體系的結構調整,新的問題與困惑接踵而來:傳統的批評教育理念與方法受到了巨大挑戰,批評教育的價值旨趣模糊不明、現實指向虛弱無力的問題已經嚴重阻礙了基礎教育改革的步伐。因此,批評教育的理念必須更新,批評教育的方法必須革新——尤其要做好“引導學生進行自我教育”這一艱巨工作。我們欣慰地看到,當前許多有識之士已經就批評教育改革的一系列重要問題進行了深入的研究和探討,多角度、多方位地提出了諸多有益的真知灼見,展示了他們對批評教育改革的真切關懷與理性認識。然而,如何將這些理性認識轉變為實際行動,還需要做一番綜合轉化工作。
參考文獻(略)

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